به نقل از «جماران»

ضرورت بازشناسی اندیشه حضرت امام(ره)

تاریخ انتشار: ۹ اردیبهشت ۱۴۰۲ | کد خبر: ۳۷۶۳۶۲۷۸

پایگاه خبری جماران: اخیرا برگه رأی امام در 3 انتخابات منتشر شده است. در این مورد توجه به 8 مولفه حائز اهمیت است:

1) زمان و مکان، به عنوان عواملی مهم در فهم یک پدیده می  باشد 

2) حساسیت ویژه امام به حقوق مردم برای همگان عبرت آموز می باشد

حضرت امام به رفراندم باور داشت و در اندیشه ایشان منشأ قدرت خدا و مرجع قدرت مردم هستند.

بیشتر بخوانید: اخباری که در وبسایت منتشر نمی‌شوند!

3) در شرایط انقلاب و اوج هیجانات و احساسات انقلابی جامع و دلبستگی اکثریت قریب به مطلق جامعه به رهبری کاریزماتیک، ودرعین حال الزام حضرت امام به تدوین قانون اساسی و برگزاری رفراندوم و مراجعه به آراء عمومی برای پذیرش یا رد آن حاکی از نواندیشی دینی و باور عمیق امام به قدرت نرم(مردم) می‌باشد.

4) در حقیقت امام در عرصه ملی، مشروعیت و تداوم قدرت را متکی به آراء ملت و در عرصه بین‌المللی قدرت برخاسته از صندوق‌های رأی را به عنوان نماد و نمود دموکراسی به نمایش گذاشتند.

5) دیدگاه حضرت امام برای عبور از جامعه انقلابی به یک نظام و ساختار ملی و قانونی منطبق بر نظام‌های پیشرفته موضوع مهمی است که کمتر به آن پرداخته شد.

6) یکی از دقایق مهم حیات سیاسی امام عدم کمترین جانبداری از احزاب، جریانات، اقطاب و نحله‌های فکری متکثر در ایام انتخابات بود. مراجعه به آراء عمومی در شرایطی بود که جامعه به شدت تشنه آگاهی از دیدگاه سیاسی امام برای همگرایی و همدلی بود. ولی در باور امام جامعه از درک و تحلیل لازم برای انتخاب افراد شایسته برخودارند و کمترین مداخله در آراء مردم راجایز نمی دانستند. در حقیقت امام با برگزاری آزادانه رفراندم قانون اساسی وانتخابات مجلس خط بطلانی بر اندیشه خلافت‌ محور کشیدند

عده‌ای که اساسا باور به حق انتخاب مردم نداشته، در انزوای کامل قرار گرفتند.

امام در همان شرایط تأکید می‌فرمایند «هر چه اکثریت ملت گفتند همان معتبر است حتی اگر به ضرر خودشان باشد. شما ولیّ آن ها نیستید که بگویید این به ضرر شما است. مسیر ملت را بروید ولو عقیده‌تان این است که مسیر ملت خلاف صلاح‌شان است». 

در حقیقت این کلام یک پیام اساسی در بطن و متن خود دارد. «مردم مرجع اصلی مشروعیت و مقبولیت هستند و جامعه نیاز به قیم ندارد».

شهید مطهری هم در یک مصاحبه تلویزیونی تأکید دارد، «جمهوری اسلامی یعنی حکومتی که شکل حکومتش انتخاب حاکم از طرف عامه مردم برای مدت موقت، و نه به شکل موروثی، است؛ و محتوای حکومت هم اسلامی است. ما وقتی می‌گوییم اسلامی معنایش این نیست که می‌خواهیم روحانیون را به عنوان طبقه حاکم بپذیریم. مثل اینکه میان حکومت اسلامی و حکومت طبقه روحانی اشتباه شده است. اگر چنین اشتباهی هم پیش آمده، باید رفع شود. ...به هر حال حکومت اسلامی، جنبه اسلامی بودن، به حاکمیت عملی یک طبقه ارتباط ندارد».

7) رفتار سیاسی امام در دوران انتخابات در حقیقت تثبیت تفکر مردم‌سالاری و نفی اندیشه خلافت و قیم مأبی بود. بی شک اگر در آن مقطع تمرین دموکراسی مبتنی بر آراء مردم در سازه نظام سیاسی تثبیت و مستحکم نمی‌شد، بعدها جامعه دچار یک تعارض و انشقاق در میان رجال سیاسی و مذهبی و حتی در متن جامعه می‌شد.

8) کالبدشکافی عمیق آراء امام به اشخاص بیانگر عمق اندیشه سیاسی ایشان است.

در این اوراق چند پیام اساسی نهفته است:

الف) امام به بلوک‌بندی سیاسی رایج اعتنایی نداشته و برای آن اعتباری قائل نبودند.

ب) معیار انتخاب امام صلاحیت سیاسی و توانایی لازم برای اداره کشور و مقام قانون‌گذاری بود.

ج) امام به دنبال انسجام و وفاق و همگرایی ملی فارغ از صف‌بندی‌های سیاسی، صنفی و حزبی بود(از آقای هاشمی تا بازرگان و...). امام در تمام انتخابات ها به آقای هاشمی به عنوان امین و خدوم و فهیم رأی می داد، اما صد افسوس که تفکر حاکم بر شورای نگهبان ایشان را ردصلاحیت کرد.

د) به رسمیت شناختن گرایشات و هویت‌های متکثر سیاسی. ازحزب جمهوری اسلامی گرفته تا نهضت آزادی(دست کم تا آن مقطع زمانی).

سخن آخر اینکه نسل جوان امروز و حتی بزرگان و رجال سیاسی در ایران یک بار دیگر نیازمند بازشناسی و بازتولید اندیشه مترقی امام در جامعه پر تنش امروز می‌باشند. 

امروزه نسل اول انقلاب نگران جدی رفتار جریانات رادیکال برای عبور ازاندیشه امام و بازگشت به تفکر خلافت هستند. 

در این راستا، از یک جریان قوی سیاسی که در ارکان قدرت حضور فعال دارند و باور درونی به نظریه تزئینی بودن رأی مردم دارند را نباید غافل باشیم.

وظیفه اخلاقی ایجاب می‌کند که از خلف صالح امام حضرت آیت‌الله سید حسن خمینی و مجموعه موسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی(س)، حرم مطهر و یاران دلسوز امام، خصوصا دکتر حمید انصاری برای نشر این اسناد گرانقدر قدرشناسی کنیم و خواهان تداوم این روند با ارزش باشیم.

منبع: جماران

کلیدواژه: زلزله ترکیه و سوریه انتخابات انقلاب حضرت امام دموکراسی زمان و مکان زلزله ترکیه و سوریه حضرت امام

درخواست حذف خبر:

«خبربان» یک خبرخوان هوشمند و خودکار است و این خبر را به‌طور اتوماتیک از وبسایت www.jamaran.news دریافت کرده‌است، لذا منبع این خبر، وبسایت «جماران» بوده و سایت «خبربان» مسئولیتی در قبال محتوای آن ندارد. چنانچه درخواست حذف این خبر را دارید، کد ۳۷۶۳۶۲۷۸ را به همراه موضوع به شماره ۱۰۰۰۱۵۷۰ پیامک فرمایید. لطفاً در صورتی‌که در مورد این خبر، نظر یا سئوالی دارید، با منبع خبر (اینجا) ارتباط برقرار نمایید.

با استناد به ماده ۷۴ قانون تجارت الکترونیک مصوب ۱۳۸۲/۱۰/۱۷ مجلس شورای اسلامی و با عنایت به اینکه سایت «خبربان» مصداق بستر مبادلات الکترونیکی متنی، صوتی و تصویر است، مسئولیت نقض حقوق تصریح شده مولفان در قانون فوق از قبیل تکثیر، اجرا و توزیع و یا هر گونه محتوی خلاف قوانین کشور ایران بر عهده منبع خبر و کاربران است.

خبر بعدی:

علم‌الهدی : اگر امام صادق(ع) در امور سیاسی مداخله نمی‌کرد، به او ظلم نمی‌شد/ امامت سیاسی دشمن دارد

به گزارش خبرگزاری خبرآنلاین، حجت‌الاسلام سید احمد علم الهدی روز شنبه در مراسم اجتماع صادقیون در حرم مطهر رضوی افزود: از وجود اقدس امام صادق(ع) نقل شده که فرمود «هرکس برای درک ظلمی که بر ما رفت، تلاش نکند و بر آن نکوشد، شریک همان ظالمی است که در مقابل ما عمل کرده است» این حدیث راوی اهمیت این شناخت است.

طبق آنچه ایرنا روایت کرده، وی ادامه داد: شهرت اصلی امام صادق(ع) در میان ائمه اطهار(ع) به علم، دانش و تربیت اصحاب و شاگردان است اما آن‌چه باید در روز شهادت ایشان بیش از پیش موردتوجه قرار بگیرد، مظلومیت این امام همام و فلسفه مظلومیت ایشان است. باید بدانیم دلیل مظلومیت امام صادق(ع) چه بود و اساساً چرا حضرت تا این اندازه با برخورد قهری، سلبی و جنایتکارانه حاکمیت وقت رو به رو می‌شد.

نماینده ولی فقیه در خراسان رضوی گفت: همه باید بدانند که این ظلم به‌طور انحصاری بر امام صادق(ع) روا داشته می‌شد و سایر علمای بلاد اسلامی نه تنها موردظلم نبودند بلکه از طرف حاکمیت منصور دوانیقی ملعون حمایت می‌شدند. این ظلم هم محدود به خوراندن زهر و شهادت حضرت نیست بلکه مربوط به تلاش مستمر و مداوم بنی‌عباس برای سرکوب و تحقیر جریان تشیع است که در طول سالیان دراز دنبال شد.

علم الهدی افزود: اگر امام صادق(ع) در امور سیاسی مداخله نمی‌کرد و در برابر حکومت عباسیان ادعایی نداشت، مسلماً این ظلم و ستم در حق حضرت روا داشته نمی‌شد اما آنها می دانستند که اصل امامت تشکیل نظام رهبری و تشکیلات و حکومت است.

وی ادامه داد: نه تعلیم دین، نه تربیت شاگرد و نه آموزش علوم طبیعی هیچ کدام علت اصلی مظلومیت حضرت نیست. امام صادق(ع) فقط یک عالم نبود که عده‌ای دورشان را بگیرند و فقط علوم دین را فرا بگیرند. امام صادق(ع) در مقام حجت بالغه الهی ادعای امامت داشت و این ادعا از نظر دستگاه حاکم به عنوان یک آفت قطعی در برابر استمرار قدرت و حکومت آنها به شمار می‌رفت و اگر امام صادق(ع) در امور سیاسی مداخله نمی‌کرد و در برابر حکومت عباسیان ادعایی نداشت، مسلماً این ظلم و ستم در حق حضرت روا داشته نمی‌شد.

نماینده ولی فقیه در خراسان رضوی با بیان این که تحقق امامت سیاسی، تکلیف ذاتی ائمه اطهار(ع) بوده است گفت: امام فقط شاگردپرور و عالم نیست و عمده وظیفه امام به این است که در پیشامد شرایط و موقعیت ها، یک نظام حاکمیتی تشکیل بدهد و به موازات امامت مرامی، امامت سیاسی جامعه را هم به دست بگیرد.

علم الهدی افزود: سرچشمه همه مظالمی که در حق اهل بیت(ع) روا داشته شد، همین اعتقاد به امامت سیاسی بود. به‌خاطر همین موضوع بود که علی‌ابن ابی‌طالب(ع) را در محراب، حسین ابن‌علی(ع) را در گودی قتلگاه و سایر امامان معصوم را هرکدام در یک مقام به شهادت رساندند و در طول حیات بابرکتشان نیز انواع و اقسام جنایت‌ها را درحق آن ها و پیروانشان روا داشتند.

وی ادامه داد: امامت سیاسی دشمن دارد. دشمنی که یک زمان حتی در مسجد شمشیر بر فرق ولی خدا می‌زند، یک زمان با اسب بر پیکر امام شهید می‌تازد و یک زمان نیز همچون منصور دوانیقی ملعون، امام صادق(ع) را با دست بسته و لباس خانه در خیابان پشت اسب می‌کشاند و امروز هم دشمنان دین این‌چنین هستند.

۲۷۲۱۱

برای دسترسی سریع به تازه‌ترین اخبار و تحلیل‌ رویدادهای ایران و جهان اپلیکیشن خبرآنلاین را نصب کنید. کد خبر 1902729